- 0,00 zł0TWÓJ KOSZYK
Aktualnie nie dodałeś nic do koszyka
Dodaj produkty, aby rozpocząć zakupy
- Logowanie
Artykuły z kategorii Odpowiedzi do pytań jawnych
Bunt przeciwko porządkowi społecznemu. Omów zagadnienie na podstawie Tanga Sławomira Mrożka. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Bunt stanowi jedną z najbardziej znanych postaw przyjmowanych przez człowieka. Opiera się on na głośnym sprzeciwie wobec otaczającej rzeczywistości. Trudno wyobrazić sobie kogoś, kto bezkrytycznie akceptowałby każdą narzuconą mu normę czy nakaz. Można więc uznać, że niemal każdy w pewnym stopniu kontestuje ustalony odgórnie ład.Pisarze chętnie sięgają po ten motyw, czyniąc z niego jeden z fundamentów literatury. Manifestowanie niezgody na zastany porządek traktowano często jako sposób na odkrycie własnej tożsamości, zrozumienie wnętrza oraz próbę nadania życiu głębszego znaczenia. Postacie literackie wielokrotnie wypowiadały posłuszeństwo systemom, w których przyszło im żyć. Ich stanowcze "nie" uderzało w reguły rządzące światem, niezależnie od tego, czy dotyczyły one kwestii narodowych, społecznych czy pokoleniowych.Bunt przeciwko porządkowi społecznemu - tezaPostacie literackie buntują się przeciwko porządkowi społecznemu.Bunt przeciwko porządkowi społecznemu - argumentacjaW "Tangu" Sławomir Mrożek opisał niezwykle oryginalną formą buntu, gdzie główny bohater dorasta w otoczeniu pozornej wolności i całkowitego luzu. Szybko jednak wychodzi na jaw, że życie pozbawione jakichkolwiek reguł nie jest tak atrakcyjne, jak mogłoby się wydawać - w Arturze budzi jedynie lęk oraz silną potrzebę odnowienia dawnych wartości. Autor kreuje wizję świata pogrążonego w chaosie, w którym zatarły się wszelkie granice moralne i obyczajowe.W tej zdegenerowanej, pełnej anarchii rzeczywistości, tylko Artur próbuje na nowo nadać godność swojej rodzinie, która dawno odrzuciła wszelkie normy społeczne. Każdy jego krok, w tym staranny plan ożenku z kuzynką Alą, stanowi próbę zrekonstruowania tradycyjnego porządku. Niestety, Artur okazuje się zbyt słaby, by zrealizować swoją wizję. Ład wprowadza lokaj - prostak o prymitywnej naturze - przy użyciu siły oraz zastraszeniu. Eliminuje Artura, a pozostałych domowników bezwzględnie zmusza do uległości. Jego triumf opiera się wyłącznie na brutalności. W ten sposób opowieść o rodzinie Stomilów ewoluuje w stronę mrocznej wizji narodzin totalitaryzmu. Artur staje się tu przedstawicielem tradycji, co odwraca klasyczny schemat - zazwyczaj to przecież młodzież buntowała się przeciwko zasadom narzucanym przez starszych. Niestety, w tym starciu młody inteligent ponosi klęskę.Mrożek po mistrzowsku ukazał paradoksalną naturę buntu: próba zdławienia chaosu za pomocą siły (sprzeciw przeciwko buntowi) może doprowadzić do powstania opresyjnego systemu kontroli, który z reguły kończy się tragicznie. Dodatkowo dążenie do władzy i narzucanie własnych wizji rzadko przebiega zgodnie z założeniami i przynosi pożądane efekty. Poprzez losy Eleonory, Stomila i ich bliskich, autor dzieli się głęboką refleksją nad granicami ludzkiej wolności i odpowiedzialności w społeczeństwie. Bunt przeciwko porządkowi społecznemu - kontekstPrzypowieść o synu marnotrawnym: bunt syna oraz jego późniejsza decyzja o powrocie, będąca świadectwem nawrócenia i skruchy."Antygona", Sofokles: sprzeciw wobec apodyktycznych rządów Kreona oraz regułom ustanowionym przez państwo."Dziady" cz. III, Adam Mickiewicz: Konrad to wzorowy przykład buntownika epoki romantyzmu oraz skrajnego indywidualisty, który w osamotnieniu chce podjąć się misji zbawienia całego świata.Potrzebujesz kontekstów do pozostałych tematów z oficjalnej listy? Sprawdź opracowanie pytań jawnych, w którym znajdziesz gotowe odpowiedzi do wszystkich 76 zagadnień prosto od egzaminatorki!
Co utrudnia porozumienie między przedstawicielami różnych grup społecznych? Omów zagadnienie na podstawie Wesela Stanisława Wyspiańskiego. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Zgoda między różnymi grupami społeczeństwa stanowi podstawę do budowania silnego narodu oraz skutecznego rozwiązywania problemów. Mimo to w historii i literaturze często można napotykać bariery, które skutecznie blokują nawiązanie takiej nici porozumienia. Najczęstszym powodem tych podziałów są:różnice ekonomiczne,odmienne systemy wartości,krzywdzące stereotypy.Wyjątkowo sugestywnie ten problem przedstawia "Wesele" Stanisława Wyspiańskiego, choć analogiczne motywy można dostrzec w wielu innych utworach.Teza: co utrudnia porozumienie między przedstawicielami różnych grup społecznych?Przeszkody w osiągnięciu porozumienia między przedstawicielami różnych grup społecznych biorą się głównie z wzajemnej nieufności, rozbieżnych dążeń oraz głęboko zakorzenionych uprzedzeń.Argumentacja: co utrudnia porozumienie między przedstawicielami różnych grup społecznych?Wspólna zabawa przedstawicieli wsi i miasta w zamierzeniu miała stać się symbolem narodowej jedności. Jednak różnice obyczajowe oraz odmienne sposoby myślenia okazały się murem nie do przebicia. Inteligenci wykazują się:biernością,ironią,brakiem zrozumienia dla wiejskich realiów.Natomiast chłopstwo tryska energią, lecz pozostaje nieufne, wciąż nosząc w sobie pamięć o dawnych krzywdach. Ta niezdolność do wypracowania wspólnej idei kończy się klęską - chocholi taniec staje się wymownym obrazem społecznego paraliżu i marazmu.Dialog inteligencji z mieszkańcami wsiChłopi żywo interesują się sprawami narodowymi i światowymi. Mimo to elity intelektualne patrzą na nich z góry, odsuwając ich od realnego udziału w polityce. Rozmowa Dziennikarza i Czepca jest przykładem protekcjonalnego podejścia warstw wykształconych do ludu.Postawa chłopstwa w stosunku do inteligentówNieufność działa w obie strony. Choć Gospodarz z entuzjazmem odbiera od Wernyhory złoty róg, będący symbolem zrywu narodowego, to przekazuje go Jaśkowi, który go gubi. To wydarzenie obrazuje, że chłopi posiadają ogromny potencjał do działania, jednak bez sprawnego dowodzenia i porządnej struktury ich zapał idzie na marne.Kontekst: co utrudnia porozumienie między przedstawicielami różnych grup społecznych?Główny bohater "Lalki", Stanisław Wokulski, podejmuje ambitną próbę scalenia ze sobą trzech odrębnych sfer:arystokracji,mieszczaństwa,biedoty. Mimo że wyższe sfery zawdzięczają mu ratunek przed finansową ruiną, wciąż spoglądają na niego z wyższością i lekceważeniem. Przedstawiciele mieszczaństwa nie potrafią pojąć jego motywacji, natomiast ludzie żyjący w nędzy nierzadko pozostają wobec niego podejrzliwi. Bolesław Prus udowadnia tym samym, że sztywne podziały klasowe oraz stereotypy stanowią potężną barierę dla narodowej integracji.Podsumowanie: co utrudnia porozumienie między przedstawicielami różnych grup społecznych?Nawiązanie porozumienia między różnymi grupami społecznymi blokują przede wszystkim ograniczenia mentalne, uprzedzenia oraz brak poszanowania dla drugiego człowieka. W "Weselu" Wyspiańskiego problem ten manifestuje się poprzez niemożność znalezienia wspólnego języka przez inteligencję i chłopstwo, natomiast w "Lalce" Prusa przejawia się w niezwykle szczelnych podziałach klasowych, które trudno przełamać. Analiza obu utworów prowadzi do wniosku, że fundamentem silnej wspólnoty musi być wzajemne zaufanie oraz szczera chęć współdziałania dla wspólnego dobra.W opracowaniu odpowiedzi do pytań jawnych przygotowaliśmy pełne zestawienie argumentacji i kontekstów do każdego z pozostałych zagadnień z oficjalnej listy
Motyw cierpiącej matki. Omów zagadnienie na podstawie znanych Ci fragmentów Lamentu świętokrzyskiego. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Motyw cierpiącej matki należy do najbardziej przejmujących tematów literackich, gdyż oddaje niewyobrażalny ogrom tragedii kobiety, która musi patrzeć na cierpienie lub śmierć swojego dziecka. W "Lamencie świętokrzyskim" postać Maryi zostaje odarta z majestatu sakralnego i przedstawiona jako zwykła matka, krucha kobieta, której serce pęka z powodu bólu i bezradności wobec męki syna.Motyw cierpiącej matki - tezaTen tekst w niezwykle autentyczny sposób obrazuje dramat cierpiącej matki, prezentując uniwersalne emocje.Motyw cierpiącej matki - argumentacja"Lament świętokrzyski" to utwór literatury średniowiecznej, w którym to sama Matka Boska przejmuje głos, opowiadając o swojej tragedii w pierwszej osobie. Jej wypowiedź przybiera formę monologu, będącego rozpaczliwym wołaniem skierowanym do gapiów, własnego dziecka oraz Boga. Bohaterka apeluje do wszystkich ziemskich matek, prosząc je o współdzielenie z nią cierpienia. Maryja przeżywa mękę w ludzki sposób – szlocha, wyrzuca z siebie żal i desperacko poszukuje ratunku, stawiając pytania, na które nie ma racjonalnej odpowiedzi.Dzięki zastosowaniu prostego, pozbawionego podniosłości języka, jej ból staje się bliski odbiorcy, dotykając najgłębszych pokładów ludzkiej wrażliwości. Najbardziej poruszający moment następuje wtedy, gdy Maryja błaga Boga o możliwość przejęcia choćby części cierpień Syna na siebie. Taka postawa ukazuje bezgraniczne oddanie i potęgę matczynego uczucia, które jest silniejsze niż strach przed fizyczną torturą. W tym utworze Maryja traci swój królewski wizerunek, stając się po prostu matką, która nie potrafi pojąć niesprawiedliwości, jaka ją dotknęła.Motyw cierpiącej matki - kontekst"Treny", Jan Kochanowski: motyw cierpiącej matki odnajdziemy również u Jana Kochanowskiego, ze szczególnym uwzględnieniem Trenów VIII i X, będących zapisem żałoby po stracie córki Urszulki. Poeta, podobnie jak Maryja, zmaga się z przeraźliwą pustką, żalem oraz wewnętrznym sprzeciwem wobec wyroków boskich, nie potrafiąc zaakceptować odejścia dziecka. Obie postacie - matka i ojciec – w przejmujący sposób ukazują tragedię rodzicielską po stracie dziecka.Kontekst historycznoliteracki: "Lament świętokrzyski" powstał w epoce średniowiecza, jest datowany na XV stulecie. Stanowi on klasyczny przykład planktu, czyli utworu skupionego na obrazowaniu cierpienia Matki Bożej. Choć w tamtym czasie dominowała religijność, w sztuce i literaturze coraz wyraźniej ukazywano ludzkie oblicze postaci biblijnych.Motyw cierpiącej matki - podsumowanieTragedia matki to motyw budzący głębokie poruszenie bez względu na czas czy miejsce. "Lament świętokrzyski" udowadnia, że nawet tak podniosła postać jak Maryja posiada ludzkie oblicze - jest przede wszystkim kobietą i rodzicielką przepełnioną bólem, bezgraniczną empatią i bezsilnością. Utwór nie tylko wywołuje w odbiorcy szczere współczucie, ale też podkreśla, że miłość matczyna stanowi najbardziej bezinteresowną i heroiczną formą uczucia.Stres przed maturą ustną? Opanuj go z opracowaniem pytań jawnych autorstwa egzaminatorki - dokładnie tak, jak chce usłyszeć komisja!
Mesjanizm jako romantyczna idea poświęcenia. Omów zagadnienie na podstawie Dziadów części III Adama Mickiewicza. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Filozofia dziejów oparta na wierze w unikalną misję narodu, którego męczeństwo ma przynieść odkupienie światu, stała się filarem polskiego romantyzmu. Twórcy tej epoki przypisali rolę zbawcy właśnie Polsce, co w dramacie Mickiewicza znajduje odzwierciedlenie w widzeniu księdza Piotra.Terminologia wywodzi się z judaizmu i bezpośrednio nawiązuje do zwrotu Mesjasz – Jezus. W Izraelu oczekiwano wybawcy, który zaprowadzi powszechny pokój, wolność oraz przywróci izraelitom dawną świetność.W odniesieniu do utworu, koncepcja mesjanizmu obejmuje szereg założeń dowodzących znaczenia Polski w historii świata. Warto dodać, że to stwierdzenie nie stanowi nowości, gdyż jej fundamenty sięgają okresu staropolskiego.Mesjanizm jako romantyczna idea poświęcenia - tezaW trzeciej części "Dziadów" mesjanizm przedstawia Polskę jako "Chrystusa narodów", czyli naród wybrany, którego męka i poświęcenie stanowią drogę do zmartwychwstania ojczyzny oraz odrodzenia wszystkich krajów europejskich.Mesjanizm jako romantyczna idea poświęcenia - argumentacja Realizacją koncepcji mesjanizmu jest widzenie księdza Piotra, w którym dostrzega postać cara, utożsamianego z Herodem, skazującego Polaków na śmierć na Sybirze. Z tłumu zesłańców wyłania się tajemniczy człowiek o symbolicznym imieniu "czterdzieści i cztery", będący jeszcze dzieckiem, na którego przyszłe działania związane ze zbawieniem Polski trzeba będzie zaczekać. Później ukazuje się męka ojczyzny na wzór procesu Jezusa - Europa pozostaje bierna, niczym Piłat umywając ręce od odpowiedzialności za los Polski. Następnie przedstawiana jest droga krzyżowa Polski oraz jej śmierć. Zabory są krzyżem Polski, pod którym czuwa „Matka - Wolność”. Kolejna scena to zmartwychwstanie Polski. Ksiądz Piotr w swoim widzeniu widział Polskę jako Mesjasza narodów - to naród wybrany do zrealizowania doniosłej misji. Poprzez własną ofiarę kraj ma nie tylko odzyskać wolność, ale też przyczynić się do uzdrowienia całego kontynentu.Romantycy interpretowali klęskę powstania listopadowego jako śmierć narodu. Hasło "Polska Chrystusem narodów" wyraziło porównanie ojczyzny do Chrystusa. Scena łączy mesjanizm jednostkowy (postać 44) ze zbiorowym. Widzenie księdza Piotra jest sceną mistyczną (nie rozgrywa się w rzeczywistości, a w czasie snu). Wykorzystując biblijne odwołanie, autor pragnął podnieść Polaków na duchu, przekonując ich, że prześladowania i katusze mają głęboki sens. Twierdził, że te cierpienia nie pójdą na marne, a oni powinni pozostać cierpliwi i mieć wiarę. Wśród osób wywożonych na Sybir dostrzegł wskrzesiciela Polski. Jednak ojczyzna powtarza losy Chrystusa - cierpi niewinnie, by ostatecznie powstać z martwych. Całość wieńczy obraz zwycięskiego mściciela.Widzenie księdza Piotra miało za zadanie wlać nadzieję w serca ciemiężonych Polaków na odzyskanie wolności i nieść pokrzepienie narodowi poddanemu represjom. Mickiewicz ukazał wiarę w to, że ojczyzna, mimo wymazania jej z politycznych map świata, odrodzi się jeszcze silniejsza i mocniejsza, odzyska swoją potęgę.Mesjanizm jako romantyczna idea poświęcenia - kontekstW utworze "Kordian" Juliusza Słowackiego zostaje sformułowana koncepcja winkelriedyzmu, zakładająca oddanie jednostki w imię wyzwolenia narodu. Tytułowy bohater zamierza złożyć siebie w ofierze za kraj i zyskać miano bohatera narodowego, co - analogicznie do mesjanizmu w "Dziadach" - przedstawia ofiarę jako jedyny sposób na wolność i odrodzenie państwa.Zyskaj pewność siebie na maturze ustnej, zamieniając stres w precyzyjną wypowiedź. Skorzystaj z opracowania pytań jawnych, które przeprowadzi Cię przez każde zagadnienie z oficjalnej listy.
Prawa boskie a prawa ludzkie. Omów zagadnienie na podstawie Antygony Sofoklesa. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Od zarania dziejów ludzkość funkcjonuje w obrębie dwóch systemów prawnych: jeden jest dziełem człowieka, natomiast drugi, zdaniem wielu, wywodzi się z woli Stwórcy lub wynika z samej natury. Prawa ludzkie ulegają ciągłym przeobrażeniom pod wpływem czasu, lokalnych uwarunkowań czy woli rządzących. Prawa boskie uznawane są za stałe, ponadczasowe i obowiązujące każdego człowieka, bez względu na epokę.Bywają jednak sytuacje, w których te dwa światy - ustanowione przez człowieka oraz Boga - stają ze sobą w jawnej sprzeczności. Pojawia się wówczas dylemat: kogo słuchać w pierwszej kolejności? Czy lojalność należy się państwu, czy może wewnętrznemu głosowi sumienia? Co stanowi wyższą wartość - porządek społeczny czy zasady moralne?Prawa boskie a prawa ludzkie - tezaPrawa boskie, utożsamiane z powszechnymi wartościami dobra, sprawiedliwości oraz poszanowania godności bliźniego, powinny zajmować nadrzędną pozycję w hierarchii ważności. Choćby kolidowały z odgórnymi rozporządzeniami władz, są one fundamentem człowieczeństwa.Prawa boskie a prawa ludzkie - argumentacja W tragedii Sofoklesa obserwujemy starcie Antygony z Kreonem, władcą Teb. Główna bohaterka, działając w zgodzie z prawem boskim dotyczącym pochówku zmarłych, postanawia pogrzebać brata, Polinika, wbrew surowemu zakazowi króla. W jej przekonaniu prawo boskie, nakazujące otoczenie zmarłego czcią, pozostaje nienaruszalne i absolutne, nawet jeśli akt buntu wobec władcy wiąże się z wyrokiem śmierci.Z kolei Kreon jest reprezentantem prawa ludzkiego, czyli ustawy państwowej mającej na celu utrzymanie dyscypliny i stabilności. Jego decyzja wynika z pobudek politycznych - pragnie surowo potępić zdrajcę, by w ten sposób wzmocnić swoją pozycję jako władcy. Nie zakłada jednak, że bezkompromisowa postawa Antygony obnaży słabości moralne jego postanowienia. Ostatecznie tragiczne konsekwencje, przejawiające się w samobójczej śmierci Antygony, Hajmona oraz Eurydyki, świadczą o tym, że lekceważenie praw boskich skutkuje nieuchronną katastrofą.Autor unika wskazywania jednej, słusznej racji, kładąc raczej nacisk na to, że brak porozumienia między tymi dwoma sferami doprowadza do tragedii. Antygona kończy życie jako ofiara w obronie wartości moralnych, natomiast Kreon, choć zachowuje tron, zostaje moralnie pokonany.Prawa boskie a prawa ludzkie - kontekst (historycznoliteracki)Dzieło Sofoklesa to klasyczna tragedia grecka, która powstała w V w. p.n.e., gdy ateńska demokracja przeżywała swój rozkwit. Greckie tragedie regularnie podejmowały problematykę religijną i moralną, skłaniając odbiorców do rozważań nad położeniem człowieka wobec świata oraz relacji z bogami. Spór o pierwszeństwo między prawami boskimi a ludzkimi stanowił powracający motyw, mający uczyć pokory i rozwagi poprzez doświadczenie katharsis, czyli emocjonalnego oczyszczenia odbiorcy.Prawa boskie a prawa ludzkie - podsumowanieStarcie między prawem boskim i ludzkim ma charakter uniwersalny i pozostaje żywe również współcześnie, zwłaszcza gdy obowiązujące przepisy kłócą się z wewnętrznym głosem człowieka. Losy Antygony dowodzą, że system prawny pozbawiony etycznego fundamentu często staje się przyczyną ludzkich dramatów, a sprawiedliwość wymaga oparcia na ogólnych wartościach moralnych.Z gotowym opracowaniem nie musisz improwizować na maturze ustnej! Odpowiedzi do wszystkich 76 pytań zostały przygotowane przez egzaminatorkę.
Motyw tańca śmierci. Omów zagadnienie na podstawie znanych Ci fragmentów Rozmowy Mistrza Polikarpa ze Śmiercią. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Koniec życia stanowi nieodłączny element ludzkiego losu. Literatura od zawsze podejmowała motyw przejścia na "drugą stronę", którego korzeni można dopatrywać się w średniowiecznym piśmiennictwie. Ówczesna fascynacja tematyką śmierci wynikała z:panujących uwarunkowań polityczno-społecznych,dominującej religii i filozofii,specyficznej mentalności ludzi tamtej epoki.Jednym z najbardziej charakterystycznych wówczas zjawisk stał się motyw "danse macabre", czyli taniec śmierci.Szczególnie wyraźnie tendencja ta zaznaczyła się w sztukach plastycznych średniowiecza. Ukazywały one alegoryczny korowód przedstawicieli różnych stanów społecznych, prowadzony przez kościotrupa, co miało podkreślać równość wszystkich ludzi w obliczu tego zjawiska. Zagadnienie to stało się inspiracją dla twórców kolejnych epok, ulegając z czasem znaczącym przekształceniom. Wraz z upływem lat ewoluowało zarówno postrzeganie samej śmierci, jak i przedstawianie postaci biorących udział w tym symbolicznym tańcu.Motyw tańca śmierci - tezaWywodzący się ze średniowiecza motyw tańca śmierci akcentował zainteresowanie końcem życia oraz ukazywał kruchą i nietrwałą naturę ziemskiego bytowania.Motyw tańca śmierci - argumentacja Warto przywołać średniowieczny tekst zatytułowany "Rozmowa mistrza Polikarpa ze Śmiercią". Tytułowa bohaterka przyjmuje w nim rolę mentorki, która dyskutuje z ciekawym jej natury mędrcem. Rozmówczyni została upersonifikowana, zyskując wyraźne ludzkie cechy. To właśnie Śmierć, a nie mędrzec, dominuje w utworze i - paradoksalnie - sprawia wrażenie postaci nadzwyczaj realnej. Wykreowano ją jako kobietę o budzącym odrazę wizerunku, której organizm znajduje się w stadium zaawansowanego rozkładu. Pozbawiona warg, ze zwisającym fragmentem nosa i obnażonymi, wielkimi zębami, przypomina kościotrupa, z którego osypują się kawałki ciała. Przepasana białą płachtą, trzyma w dłoniach potężną kosę. Reakcja Polikarpa, który mdleje na ten widok, wydaje się w tej sytuacji zupełnie uzasadniona.Wizerunek ten został nakreślony w konwencji groteskowej, co autor osiągnął poprzez zestawienie elementów grozy z humorem. Śmierć wyjaśnia Polikarpowi swoje ziemskie zadania. Wspomina, że powstała w chwili popełnienia grzechu pierworodnego, ukryta w owocu spożytym przez Ewę. Od tamtego momentu wiernie asystuje ludzkości w podróży ku końcowi życia. Utwór realizuje topos danse macabre, głosząc absolutną równość wszystkich ludzi wobec śmierci. Ta najstarsza z kobiet nie uznaje żadnych wyjątków, dosięgając:zamożnych,biednych,wybitnie uzdolnionych,a także tych o skromniejszym intelekcie. Dla niej podziały społeczne i majątkowe nie mają najmniejszego znaczenia.Nauczycielka wyjaśnia również uczonemu swoją rolę w dniu Sądu Ostatecznego. Ponieważ Bóg trwa wiecznie, śmierć nie ma do niego dostępu. Jej rola ogranicza się do zaganiania grzeszników w stronę piekielnych czeluści. Będą oni tam znosić tak straszliwe tortury, że jedynym ich marzeniem stanie się kres cierpienia. Ona jednak pozostanie nieugięta i niewzruszona na te błagania. Istnieje metoda na uniknięcie tak tragicznego losu - wystarczy trwać w bliskości ze Stwórcą za życia i pamiętać o nim w podróży ku wieczności. Śmierć nie jest tu jednak przedstawiona jako postać jednoznacznie zła. Przemawia tonem opanowanym i łagodnym, pragnąc nie tyle przerazić Polikarpa, co udzielić mu pewnych wskazówek.Motyw tańca śmierci - kontekstTaniec śmierci, Hans Holbein: idea śmierci, jako wszechwładnej monarchini, porywającej do tańca przedstawicieli każdego szczebla drabiny społecznej, została uwieczniona w cyklu drzeworytów Hansa Holbeina pt. "Taniec śmierci". Na wszystkich postać śmierci oraz jej ofiara stanowią centralny punkt kompozycji.Tango, Sławomir Mrożek: koncepcję tańca splecionego z kresem życia odnajdujemy w dramacie Sławomira Mrożka. Już sam tytuł naprowadza na obecność toposu, który pełni ważną rolę w interpretacji całego utworu. Motyw "danse macabre" uległ tutaj przekształceniu i został wykorzystany do zobrazowania nadchodzącego końca inteligencji mieszczańskiej.Motyw tańca śmierci - podsumowanieKoncepcja korowodu tanecznego ze śmiercią wywodzi się z dorobku artystycznego średniowiecza. Motyw tańca (dance macabre) był związany z ówczesną silną koncentracją na samym zjawisku śmierci. Twórcy w późniejszych epokach wielokrotnie modyfikowali ten topos, nadając mu coraz to nowsze znaczenia symboliczne. Jego interpretacja była zazwyczaj ściśle powiązana z konkretnymi czasami historycznymi.Zamiast tracić czas, postaw na gotowe schematy - zdaj maturę ustną z opracowaniem pytań jawnych przygotowanym przez egzaminatorkę Anetę Pyrgiel.
Praca jako pasja człowieka. Omów zagadnienie na podstawie Lalki Bolesława Prusa. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Motyw pracy od wieków gości na kartach literatury wszystkich epok. Twórcy w swoich tekstach przedstawiali postacie, które darzyły swoje zajęcia ogromnym szacunkiem bądź uznawały je jedynie za uciążliwy obowiązek. Dzięki takiemu zabiegowi artyści zyskali narzędzie do prezentowania hierarchii wartości bohaterów oraz dokonywania ich charakterystyki i osądu moralnego.Praca jako pasja człowieka - tezaWartość postaci w literaturze wyznacza to, w jaki sposób podchodzi ona do swojej pracy.Praca jako pasja człowieka - argumentacja Losy głównego bohatera powieści Bolesława Prusa "Lalka", czyli Stanisława Wokulskiego, są nierozerwalnie splecione z typowym dla pozytywizmu entuzjazmem do nauki oraz rozwoju cywilizacyjnego. W momencie wejścia w dorosłość na czoło jego priorytetów wysuwa się pragmatyczna potrzeba zbudowania solidnego fundamentu finansowego. Bohater ma świadomość, że jedynie wytrwałość i rzetelny wysiłek mogą przynieść mu sukces. Edukację zaczyna w ojczyźnie, by później kontynuować ją na Syberii. Po powrocie do Warszawy wchodzi w związek małżeński z właścicielką sklepu, co staje się punktem wyjścia do budowania własnej fortuny na handlu. Jego pozycja biznesowa rośnie w zdumiewającym tempie – powołuje do życia spółkę handlującą ze Wschodem oraz rozwija kontakty handlowe w Bułgarii i we Francji. Mimo tych sukcesów, aktywność zawodowa nie przynosi mu upragnionego spełnienia. W rzeczywistości gromadzony kapitał miał służyć wyłącznie jako narzędzie do pozyskania względów Izabeli Łęckiej.Prawdziwym entuzjastą swoich obowiązków był bez wątpienia Ignacy Rzecki, oddany druh Wokulskiego. Stary subiekt z niezwykłą precyzją oraz starannością wykonywał swoją pracę, pilnując najdrobniejszych detali i pozostając całkowicie lojalnym wobec pracodawcy (Wokulskiego). Jego zaangażowanie wykracza poza standardowy zakres czynności, czego dowodem jest poświęcanie każdej niedzieli na własnoręczne przygotowywanie wystaw sklepowych.Społeczność żydowska cechuje się dużą dynamiką, przedsiębiorczością oraz zmysłem handlowym. Jej przedstawiciele nie stronią od transakcji i potrafią po mistrzowsku wykorzystać rynkowe okazje, takie jak licytacje czy przejmowanie upadających przedsiębiorstw. Swoje zyski czerpią również z tzw. lichwy, czyli działalności pożyczkowej, operując odsetkami oraz procentami od powierzonych im kapitałów.Z kolei arystokracja wybiera życie w bezczynności i manifestuje pogardę wobec pracy zarobkowej. Trwonią majątki na luksusowe przyjęcia, bale, gonitwy konne czy wizyty w teatrach i salonach. Funkcjonują oni w rzeczywistości, która przypomina nieustanne, beztroskie wakacje.Praca jako pasja człowieka - kontekstDżuma, Albert Camus: w powieści Alberta Camusa doktor Bernard Rieux postrzega swoje obowiązki jako życiowe powołanie, a nie wyłącznie sposób na zarobek. Mimo braku wiary w siłę wyższą, odczuwa silną wewnętrzną potrzebę niesienia pomocy potrzebującym, upatrując w tym oddaniu sensu własnej egzystencji. Jego podejście dowodzi, że praca może stać się prawdziwą pasją oraz fundamentem moralnego zobowiązania wobec bliźnich.Chłopi, Władysław Stanisław Reymont: w powieści Reymonta Maciej Boryna stanowi wzór gospodarza, dla którego uprawa roli jest nie tylko zajęciem, ale i fundamentem życia. Wszystko podporządkowuje ziemi - starannie ją pielęgnuje i powiększa swój stan posiadania, uznając grunt za najwyższą wartość. Scena, w której umierający bohater wykonuje gest siewu, dobitnie pokazuje jego nierozerwalną więź z własnym gospodarstwem.Praca jako pasja człowieka - podsumowanieSposób, w jaki postacie literackie podchodziły do swojej pracy, zarówno służył autorom jako narzędzie do ich oceny, część ich osobowości, jak i pozwalał na zdefiniowanie wartości człowieka. Opanuj maturę ustną bez zbędnego stresu - gotowe odpowiedzi na pytania jawne to niezbędnik każdego maturzysty.
Świat ducha a świat rozumu. Omów zagadnienie na podstawie Romantyczności Adama Mickiewicza. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Epoka romantyzmu to dla Polski okres fundamentalnych zmian. Po upadku powstania narodowego nasza ojczyzna wciąż pozostawała w okowach zaborców. Twórcy, chcąc pokrzepić serca rodaków, poddawali analizie przeszłość i wyznaczali świeże koncepcje odzyskania niepodległości. Równocześnie przewartościowaniu uległo postrzeganie roli poety oraz znaczenia poezji. W takich okolicznościach ukształtował się spór klasyków z romantykami. "Poprzednikom" wytykano, że sam rozum nie wystarczy do pojęcia świata, gdyż teraz fundamentem twórczości miały stać się emocje, sfera duchowa i intuicja. Z tego powodu w owym czasie niezwykłą popularność zyskały wątki metafizyczne oraz nadprzyrodzone. To właśnie w epoce romantyzmu zjawy, sny i duchy zaczęły dominować w rzeczywistości kreowanej przez autorów.Świat ducha a świat rozumu - teza Zderzenie sfery metafizycznej z racjonalizmem kształtuje zachowania oraz postawy moralne postaci oraz nadaje dziełu wymiar tragiczny.Świat ducha a świat rozumu - argumentacja Tego typu konflikt został ukazany w balladzie "Romantyczność" Adama Mickiewicza. Główną postacią jest tutaj Karusia, której zachowanie sugeruje obłęd. Dziewczyna dostrzega swojego nieżyjącego ukochanego, prowadzi z nim dialogi i głęboko to przeżywa. Wokół niej gromadzi się tłum gapiów. Rodzi się wątpliwość: czy bohaterka rzeczywiście straciła rozum, czy może realnie obcuje z wymiarem nadprzyrodzonym, który często jest nie dostrzegany lub wypierany? Prosty lud ufa jej świadectwu. Jednak w grupie znajduje się także starzec, który drwi z całej sytuacji i wyśmiewa zabobony, uznając widzenia za zwykłe oszustwo.Ostateczny werdykt wydaje narrator, który staje po stronie Karusi. Przekonuje on, że to nie wiedza i mądrość są kluczem do zrozumienia świata, lecz serce. Pod postacią starca Mickiewicz ukrył Jana Śniadeckiego, konserwatywnego uczonego - astronom został przedstawiony jako ufający jedynie "szkiełku i oku" w procesie odkrywania prawdy. W utworze uosabia on ograniczone horyzonty oraz niechęć do przyjmowania nowych idei. Ten bohater symbolizuje także postawę blokującą twórczy rozwój i hamującą postęp młodego pokolenia.Od stuleci ludzkość zmaga się z dylematami wynikającymi ze starcia intuicji, serca i ducha z chłodnym rozumem. Refleksje płynące z emocji oraz te oparte na racjonalnej analizie znacząco się od siebie różnią. Bywają one tak skrajnie odmienne, jak dzień różni się od nocy. Wystarczy spojrzeć na dany problem z innej perspektywy, aby dzięki wrażliwości serca dostrzec detale, które przy czysto logicznym podejściu pozostałyby niewidoczne.Świat ducha a świat rozumu - kontekst"Lalka", Bolesław Prus: Stanisław Wokulski to postać, którą przenikają cechy romantyka oraz pozytywisty. Z jednej strony jawi się jako przedsiębiorczy realista, skupiony na pomnażaniu majątku i działaniu dla pożytku ogółu. Z drugiej zaś jest targany uczuciem do Izabeli Łęckiej, które tłumi jego logiczne myślenie i skutkuje życiową porażką. Losy Wokulskiego stanowią dowód na to, że rozsądek i serce często pozostają w sprzeczności, a ich wewnętrzny spór potrafi zdeterminować całą egzystencję człowieka."Zbrodnia i kara", Fiodor Dostojewski: Rodion Raskolnikow w pierwszej fazie swoich działań polega wyłącznie na intelekcie, kreując koncepcję "ludzi nadzwyczajnych" i używając jej do usprawiedliwienia morderstwa. Niemniej jednak, po zabójstwie lichwiarki, bohatera zaczynają dręczyć wyrzuty sumienia oraz dotyka go ból egzystencjalny. To okazuje się potężniejsze niż jego logiczne argumentacje. Dzieło Dostojewskiego obrazuje triumf sfery uczuciowej i moralności nad wyrachowanym racjonalizmem, a także pokazuje proces wewnętrznej przemiany człowieka.Nie improwizuj na maturze. Zamiast tego wejdź na egzamin z gotowym schematem w głowie. Sprawdź opracowane odpowiedzi do pytań jawnych - wszystkie 76 zagadnień w jednym miejscu.
Moralna odpowiedzialność za czyny. Omów zagadnienie na podstawie Makbeta Williama Szekspira. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Literatura nigdy nie unikała tematów wywołujących dyskusję. Jednym z takich jest motyw odpowiedzialności za popełnione czyny, czyli problem winy i kary. Osoby, które w swoim życiu dopuściły się niecnych zachowań, musiały zazwyczaj ponieść konsekwencje swojego postępowania. Pisarze nie bez przyczyny są zafascynowani takimi postaciami.Negatywny bohater intryguje czytelnika, wręcz zachęca do pogłębienia lektury. Sposób, w jaki przedstawiony jest ten topos, zależy od: epoki,kontekstu kulturowego,kontekstu światopoglądowego,systemu wartości przyjętego przez bohaterów.W istocie, sami winowajcy reagowali na nałożone na nich kary w różny sposób. Niektórzy decydowali się na pokorę, inni woleli popełnić nawet samobójstwo, aby uniknąć konsekwencji swoich działań.Moralna odpowiedzialność za czyny - tezaBohaterowie, którzy popełnili winę, muszą wziąć na siebie moralną odpowiedzialność za swoje czyny.Moralna odpowiedzialność za czyny - argumentacja Małżeństwo uwikłane w liczne zbrodnie ukazuje renesansowy dramat "Makbet" autorstwa Williama Szekspira. Tytułowego bohatera poznajemy początkowo jako szlachetnego rycerza i lojalnego poddanego. Jego podejście do życia ulega zmianie po spotkaniu z czarownicami i usłyszeniu ich przepowiedni. Otóż wiedźmy oznajmiły mu, że w przyszłości zasiądzie na tronie. Ta sytuacja zupełnie odmienia charakter bohatera, wprowadzając do utworu sytuację tragiczną.Makbet zaczyna wpadać w pułapkę zbrodniczych czynów. Z zimną krwią morduje każdego, kto staje na jego drodze. Ostatecznie nie jest już w stanie się powstrzymać. Władza go zaślepia. Aby zrealizować pragnienie panowania, niestety wybiera najgorszą drogę – krwawe morderstwa. I choć wydawałoby się, że bohater osiągnął swój cel, nagle okazuje się zbyt słaby psychicznie. Zaczynają go dręczyć wyrzuty sumienia i halucynacje. Za swoje przewinienia płaci wysoką cenę. Popada w obłęd, a później zostaje sam pośród trupów.Podobna kara dosięga jego małżonkę, Lady Makbet. Jest to postać gotowa na każde poświęcenie. Perspektywa stania się królową całkowicie ją zaślepia. Warto podkreślić, że szekspirowska bohaterka nie zabija osobiście, a jednak jawi się jako większa zbrodniarka niż mąż. Spotkały ją za to zasłużone konsekwencje:zaczęła lunatykować,miewała halucynacje,dręczyły ją wyrzuty sumienia.Próbowała usunąć niewidoczne plamy krwi ze swoich dłoni. Jej szaleństwo i choroba psychiczna ostatecznie doprowadziły ją do odebrania sobie życia. Pisarz, przedstawiając sylwetki tych zbrodniarzy, akcentuje ważną prawdę: nie istnieje wina bez kary. Każde naruszenie porządku moralnego musi znaleźć swój finał przed sądem bożym. Moralna odpowiedzialność za czyny - kontekstBohater "Zbrodni i kary" Fiodora Dostojewskiego uważa, że jako jednostka duchowo wyższa, ma prawo do zabijania. Na swoją ofiarę wybiera zatem nędzną lichwiarkę. Nie zdaje sobie jednak sprawy, że morderstwo to czyn, za który człowiek musi ponieść konsekwencje. Rodion ostatecznie nie zrealizował żadnego ze swoich celów. Samodzielnie i dobrowolnie uznał się za mordercę.Skąd ta nagła przemiana? Okazuje się, że siłą, która zmienia bohatera, jest miłość. Pod wpływem uczucia do Soni Raskolnikow zrozumiał, że prawdziwym przestępstwem było pozbawienie życia drugiego człowieka.Moralna odpowiedzialność za czyny - podsumowanieOcena zachowania bohaterów literackich jest uzależniona od hierarchii wartości oraz kodeksu etycznego każdej jednostki. Sumienie ludzkie stanowi najbardziej sprawiedliwego sędziego moralnego. Omówione postacie dopuściły się różnych przestępstw i spotkały ich za nie inne konsekwencje. Temat winy i kary pozostaje zagadnieniem ponadczasowym, aktualnym w każdej epoce.
Stan wojenny z perspektywy obcokrajowca. Omów zagadnienie na podstawie utworu Profesor Andrews w Warszawie Olgi Tokarczuk. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Stan wojenny to okres w historii Polski, który rozpoczął się 13 grudnia 1981 r. i trwał do 22 lipca 1983 r. Czas ten charakteryzował się aresztowaniami opozycjonistów, wprowadzeniem cenzury, inwigilacji i podsłuchów. Jego celem było ograniczenie życia codziennego Polaków oraz stłumienie sprzeciwu politycznego, zwłaszcza ruchu "Solidarność". Tysiące działaczy opozycji trafiło do więzień, mimo że nie postawiono im żadnych zarzutów. Władzę nad państwem przejęło wojsko, ZOMO. Ówczesny rząd, posługując się siłą, strachem i przemocą, usiłował wpłynąć na społeczeństwo, aby utrzymać swoją pozycję.Stan wojenny z perspektywy obcokrajowca - tezaZ perspektywy kogoś z zewnątrz, np. obcokrajowca, stan wojenny wywołuje szok i głębokie poczucie przygnębienia. Stan wojenny z perspektywy obcokrajowca - argumentacja W opowiadaniu Olgi Tokarczuk "Profesor Andrews w Warszawie" został przedstawiony pesymistyczny i złowrogi obraz polskiej stolicy. Można domniemywać, że autorka osadziła czas akcji na grudzień 1981 roku, czyli na moment wprowadzenia w kraju stanu wojennego. Wydarzenia te rozgrywają się w ciągu kilku dni. Dokładnie 12 grudnia do Warszawy przybywa tytułowy psychoanalityk - profesor Andrews. Miał w planach spotkania ze studentami, wygłoszenie serii wykładów na uczelniach oraz zwiedzanie wybranych miast. Miała to być zwykła naukowo-turystyczna wizyta.Jednak już pierwszej nocy zaczynają dziać się rzeczy niezrozumiałe dla profesora. Przydzielona mu opiekunka nagle przestaje odbierać telefony. Nie udaje mu się także nawiązać kontaktu ze znajomymi z Anglii. Naukowiec zostaje sam w wynajętej kawalerce. Obserwuje na ulicach czołgi, ZOMO i wozy opancerzone.Początkowo Warszawa wydaje mu się nawet egzotyczna z racji tej sytuacji. Jednakże, rosnąca liczba zdarzeń zaczyna zdumiewać psychoanalityka. Kiedy decyduje się na zwykłe zakupy, okazuje się, że jedynym towarem dostępnym na półce jest ocet. Ludzie stojący w kolejce po ryby unikają kontaktu wzrokowego i patrzą na własne stopy, gdy mijają ich żołnierze. Profesor zaczyna rejestrować coraz więcej paradoksów i niepojętych dla niego sytuacji.Świat, na który patrzy, jest brudny i ponury. W kawiarni siedzi bezzębna starsza kobieta, melancholijnie wpatrująca się w okno. W zasadzie jedynym ratunkiem przed narastającą apatią staje się alkohol - profesor Andrews upija się najpierw trunkiem kupionym na lotnisku, a następnie przyjmuje zaproszenie od napotkanego mężczyzny, który częstuje go bimbrem. Można zatem wyciągnąć wniosek, że stolica jest miejscem, gdzie ciężko zapanować nad emocjami. Króluje tam poczucie strachu i totalnej bezsilności.W opowiadaniu jedyną ucieczką od trudów codzienności staje się właśnie alkohol. Stolica jest ukazana jako miasto szare i nieatrakcyjne. Mieszkania są w kiepskim stanie, niemal identyczne, a miejsce w nich jest ograniczone. Nawet leżący śnieg nie jest biały i błyszczący, lecz brudny. Mieszkańcy są przygnębieni i zagubieni. Nic w tym miejscu nie przypomina profesorowi cywilizowanego Londynu. Pytanie, które Tokarczuk zadaje czytelnikowi na koniec, brzmi: jaką wiedzę zdobył profesor Andrews o Warszawie, Polsce, a co najważniejsze - o samym sobie?Stan wojenny z perspektywy obcokrajowca - kontekstDzieła literackie oraz autorzy, którzy w swojej twórczości zajmowali się tematyką stanu wojennego to m.in.:"Raport o stanie wojennym", Marek Nowakowski,"Raport z oblężonego miasta", Zbigniew Herbert (pisany wierszem o ówczesnej rzeczywistości oraz kondycji człowieka),"Kabaret Kici Koci", Miron Białoszewski,"Pan tu nie stał", Stanisław Barańczak (ośmieszenie języka komunistycznej propagandy Polski Ludowej). Zwrot: "Pan tu nie stał" stanowi punkt wyjścia dla tego utworu. Te słowa padały na co dzień, kiedy w długich kolejkach oczekiwało się na dowolny towar. W wierszu do osoby usiłującej wepchnąć się do szeregu mówią różni ludzie, którzy już wcześniej zajęli tam miejsca. Nie posługują się oni jednak swoim własnym głosem i w gruncie rzeczy nie przekazują żadnych treści. Zamiast tego powtarzają zbitki fraz zaczerpniętych z języka mediów i polityki. To ludzie stojący w kolejce, a nie na wiecu politycznym, dlatego należałoby oczekiwać od nich słów prostych, zwyczajnych. Niemniej propaganda osiągnęła już swój cel - zgromadzony w sklepie tłum bełkocze jej językiem. Całość jest rodzajem gry językowej.Chcesz mieć spokój przed egzaminem ustnym? Wyczerpujące opracowanie pytań jawnych to jedyny materiał, którego potrzebujesz, by zdobyć maksimum punktów!
Czy możliwe jest zbudowanie doskonałego państwa? Omów zagadnienie na podstawie utworu Rok 1984 George’a Orwella. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Od zarania dziejów ludzie zadawali sobie pytanie, czy stworzenie doskonałego państwa jest w ogóle możliwe. Już Platon w swojej filozofii zarysował wizję idealnej polis, której podstawą miała być sprawiedliwość i harmonia. Podobne przemyślenia nurtowały także myślicieli renesansu oraz oświecenia.Mimo to, historia oraz literatura dowodzą, że próby budowania "doskonałych" państw często skutkowały powstaniem systemów totalitarnych, które zamiast uszczęśliwiać obywateli, przynosiły im jedynie cierpienie. George Orwell w powieści "Rok 1984" przedstawia świat, który miał być rzekomo uporządkowany i kontrolowany, stając się w rzeczywistości koszmarną antyutopią.Teza: czy możliwe jest zbudowanie doskonałego państwa?Zbudowanie doskonałego państwa jest niewykonalne, gdyż każda próba narzucenia całkowitej kontroli nad jednostką nieuchronnie skutkuje zniewoleniem i dehumanizacją.Argumentacja: czy możliwe jest zbudowanie doskonałego państwa?George Orwell w powieści "Rok 1984" przedstawia obraz totalitarnej Oceanii, państwa zorganizowanego w sposób, którego celem było zagwarantowanie ładu, bezpieczeństwa i jednolitości. W rzeczywistości jednak ustrój ten przekształcił się w system całkowitego zniewolenia. Partia, której przewodzi mityczny Wielki Brat, ma kontrolę nad każdą sferą życia obywateli. Policja Myśli czuwa nad każdym ruchem, a teleekrany permanentnie monitorują ludzi w ich mieszkaniach i zakładach pracy. Nawet język został podporządkowany władzy - wprowadzono "nowomowę", której zadaniem jest ograniczenie zdolności do niezależnego myślenia, ponieważ brak słów uniemożliwia wyrażenie sprzeciwu.Orwell ukazuje również, w jaki sposób Partia manipuluje prawdą i historią. Główna postać, Winston Smith, pracuje w Ministerstwie Prawdy, gdzie jego obowiązkiem jest fałszowanie dokumentów i korygowanie przeszłych wydarzeń zgodnie z aktualnymi wytycznymi władzy. W rezultacie przeszłość jest nieustannie przepisywana, a rzeczywistość staje się płynna – za prawdę uważa się wyłącznie to, co w danym momencie ogłosi Partia. To dobitnie pokazuje, że w ustroju totalitarnym jednostka traci nie tylko wolność, ale również zdolność oparcia się na jakiejkolwiek obiektywnej rzeczywistości."Rok 1984" przedstawia również dramat jednostki w konfrontacji z opresyjnym systemem. Winston Smith podejmuje próby buntu w sferze myśli, a nawet ryzykuje zakazaną relacją miłosną z Julią. Ostatecznie te działania okazują się daremne – system totalitarny sukcesywnie łamie jego wolę, a Winston zostaje przymuszony do zdrady i bezwzględnego podporządkowania się Wielkiemu Bratu. To zakończenie jest szczególnie wymowne: Orwell dowodzi, że w tego typu państwie nie ma przestrzeni na wolność, szczęście ani indywidualność.Tym samym powieść udowadnia, że koncepcja stworzenia idealnego państwa jest złudzeniem. Ustrój, który zmierza do osiągnięcia całkowitej kontroli i równości, zamiast doskonałości tworzy piekło, w którym jednostka zostaje pozbawiona najważniejszych wartości: wolności, miłości, prawdy i godności. Antyutopia Orwella służy jako ostrzeżenie, że każde państwo usiłujące zbyt mocno ingerować w życie swoich obywateli, prędzej czy później przekształci się w system opresji.Kontekst: czy możliwe jest zbudowanie doskonałego państwa?Podobne rozważania na temat kreowania "państwa doskonałego" odnajdziemy w "Przedwiośniu" Stefana Żeromskiego. Powracający do odrodzonej Polski Cezary Baryka konfrontuje się z różnymi koncepcjami jej przyszłego ustroju. Początkowo jego ojciec, Seweryn Baryka, roztacza przed nim wizję "szklanych domów" – utopijnego kraju dostatku, równości i powszechnego szczęścia. Następnie Cezary poznaje rewolucyjne hasła bolszewickie, które obiecują sprawiedliwość społeczną, lecz w praktyce prowadzą do chaosu i cierpienia.W Polsce Cezary Baryka styka się również z ideami reform i ewolucyjnych przemian społecznych. Żeromski dowodzi, że żadna z tych ścieżek nie gwarantuje osiągnięcia pełnej doskonałości – niektóre propozycje są zbyt utopijne, inne natomiast niosą ze sobą ryzyko przemocy. W efekcie, wizja idealnego państwa okazuje się nieosiągalna, a jedyną realną opcją jest nieprzerwana praca na rzecz usprawniania istniejącego systemu. Podsumowanie: czy możliwe jest zbudowanie doskonałego państwa?Podsumowując, dążenie do wizji doskonałego państwa jest nierealną utopią. Orwell w "Roku 1984" ostrzega przed totalitarnym zniewoleniem, które wyłania się w efekcie prób zbudowania systemu idealnego. Żeromski w "Przedwiośniu" udowadnia, że również w realiach niepodległej Polski nie ma żadnych gotowych recept na perfekcyjny ustrój – marzenie o "szklanych domach" pozostaje wyłącznie symbolem głębokiej tęsknoty za sprawiedliwością i lepszą przyszłością.Literatura uświadamia zatem, że zamiast poszukiwać państwa doskonałego, należy budować system możliwie sprawiedliwy i uwzględniający potrzeby obywateli, akceptując jego nieuniknioną niedoskonałość.100% na maturze ustnej z polskiego? To możliwe! Sprawdź opracowanie pytań jawnych i zdaj egzamin bez problemu.
Problematyka winy i kary. Omów zagadnienie na podstawie Mitologii (cz. I Grecja) Jana Parandowskiego. W swojej odpowiedzi uwzględnij również wybrany kontekst.Od początków swojego istnienia literatura śmiało porusza tematy wywołujące dyskusję, a jednym z nich jest motyw winy i kary. Osoby, które zboczyły w życiu z właściwej drogi, zazwyczaj musiały zmierzyć się z następstwami swoich działań. Nie jest przypadkiem, że pisarze są zafascynowani takimi bohaterami. Negatywna postać intryguje odbiorcę, wręcz zachęcając do głębszej lektury. Wynika to z faktu, że dzieła kreują wizerunki osób, których reputacja jest daleka od doskonałości. Literatura uwiecznia rozmaite przekroczenia norm w postępowaniu bohaterów (winy) i ukazuje ponoszenie z tego tytułu odpowiedzialności, lub jej brak. Warto na wstępie postawić pytanie: co skłania bohaterów literackich do czynów, które przynoszą im złą sławę? Motywacją może być chęć zemsty, pragnienie władzy lub dążenie do zdobycia pozycji społecznej. Z drugiej strony, pobudki bywają pozytywne, na przykład chęć niesienia pomocy innym. Zawsze jednak czeka ich kara, czyli odczucie rozmaitych konsekwencji.Problematyka winy i kary - tezaBohaterowie, dopuszczając się winy, muszą ponieść konsekwencje swoich czynów.Problematyka winy i kary - argumentacja Przykładem potwierdzającym tę zasadę jest Prometeusz, archetypiczny buntownik-altruista, który wystąpił przeciwko bogom olimpijskim dla dobra ludzkości. Jego wina polegała na wykradzeniu bogom ognia. W rezultacie spotkała go surowa kara: został przykuty do skał Kaukazu, gdzie orzeł codziennie wyrywał mu regenerującą się wątrobę.Podobnie, mit o Syzyfie doskonale ilustruje tezę o nieuchronności konsekwencji. Syzyf, władca Koryntu, znany ze swojej przebiegłości, nadużył zaufania, oszukując bóstwa i naruszając zarówno boskie, jak i ludzkie zasady - wyjawił tajemnice bogów i próbował przechytrzyć śmierć. Za tę pychę i przewinienia został skazany przez bogów na karę wiecznego, bezcelowego wysiłku: nieustannego wtaczania głazu na szczyt, skąd ten nieodmiennie spadał. Jego historia ukazuje, że w mitologii kara jest nieuchronna i wieczna, a wina zawsze pociąga za sobą konsekwencje, nawet gdy człowiek na krótko próbuje umknąć przed odpowiedzialnością.Problematyka winy i kary - kontekst"Makbet", William Szekspir: tytułowy bohater, kierowany ambicją i żądzą władzy, dopuszcza się zbrodni, mordując króla. To przewinienie prowadzi go do nieustannego niepokoju sumienia, popadnięcia w obłęd i ostatecznej klęski. W ten sposób staje się ofiarą własnych, tragicznych czynów."Zbrodnia i kara", Fiodor Dostojewski: zabójstwo lichwiarki przez Raskolnikowa jest przełomowym momentem w jego życiu, skutkującym wewnętrznym rozdarciem, silnym poczuciem winy oraz koniecznością konfrontacji z własnym sumieniem. Powieść Fiodora Dostojewskiego przedstawia drogę głównego bohatera od popełnienia zbrodni do próby moralnego odzyskania równowagi i odkupienia win poprzez cierpienie.Problematyka winy i kary - podsumowanieOcena postępowania postaci literackich jest zawsze rezultatem indywidualnej hierarchii wartości i kodeksu etycznego każdej jednostki. Najbardziej sprawiedliwym moralnym sędzią człowieka pozostaje sumienie. Bohaterowie, którzy popełniają różne przewinienia, zmagają się z odmiennymi konsekwencjami. Motyw winy i kary jest zagadnieniem ponadczasowym, które jest aktualne w każdej epoce literackiej.Nie ryzykuj na egzaminie! Skorzystaj z gotowych odpowiedzi do pytań jawnych i zdobądź pewność na ustnej maturze!